اللغة العربية في مقاومة محمود شاكر

اللغة العربية في مقاومة محمود شاكر

مهنا الحبيل

إنّ العودة إلى النظر إلى علاقات شاكر، وإلى لقاءاته الإذاعية المهمة، ومنها لقاء إذاعة الكويت، تُظهر لك طرفاً مهماً من توافقات شاكر غير المعلنة، أو من موقفه في تقدير مساحة الخلاف، وعلى سبيل المثال، فهو وإن وجد في نفسه عتباً على يحيى حقي، خلال السجن الناصري، إلا أنه كان من أعز أصدقائه بشهادته الشخصية، ورثائه الحزين، رغم اختلاف الأديب والروائي الكبير يحيى حقي مع شاكر، في منهجية التعامل مع الفكر المعاصر، وإن اتفق معه على جوهر الأصل الشرقي المسلم، ورفض هيمنة الغرب (الحضاري). وفي معركته ضد الغزو الفكري والاستشراق، انتخب شاكر في اللغة ثلاثة رموز كبرى في الميراث العربي الإسلامي، كلهم شخصيات عطاء تاريخية هم:البغدادي، وهو عبد القادر بن عمر البغدادي (1030–1093هـ)، صاحب كتاب (خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب)، والجبرتي الكبير، وهو حسن بن إبراهيم الجبرتي العقيلي الحنفي (1110–1188هـ)، والد المؤرخ عبد الرحمن الجبرتي صاحب عجائب الآثار، اهتم الجبرتي الجد إلى جانب الفقه باللغة والرياضيات، والهندسة، والفلك، والصنائع، والمرتضى الزبيدي وهو محمد مرتضى الحسيني الزبيدي (1145–1205هـ)، صاحب (تاج العروس من جواهر القاموس)، ومن كبار علماء اللغة والحديث، واستقر في مصر.يطلق محمود شاكر مصطلح اليقظة الإسلامية الجديدة، على ظاهرة إحياء اللغة، والعودة إلى العقائد وأصول السُنّة، والتاريخ الإسلامي وخاصة الأزهري، في آخر القرون، قبل سقوط الأستانة، وهذا اتجاه آخر يفرد له شاكر بياناً منفصلاً، يتداخل أحياناً مع مشروعه التحليلي، لقصة الغزو الفكري، حيث يجمع بين الدعوة الوهابية، وبين الأزهر التقليدي (الأشعري) وبين العثمانيين في مواجهتهم للزحف الغربي، يرى محمود شاكر هذه الحركات وخاصة بعث الأزهر في مواجهة الغزو الفكري، (القرنين الحادي عشر والثاني عشر الهجريان) إنما كانت لحظة يقظة للعودة إلى علوم الدين، وإحياء الأمة بها، ويربط هذا الغزو الفكري بالقلق الغربي من هذه اليقظة. يُفصّل محمود شاكر في تاريخ المسيحية الشمالية، ويفكك انحطاطها، فيما يقدم بنيوية مختلفة، عن السائد زمن صعود النهضة العربية، في شقها الليبرالي، التي تسببت بصدمة حضارية، مصنوعة كما يدلل لها شاكر، صدمة أسدلت الستار على قصة الحضارة الإسلامية تحت أشعة الغرب الجديد، والذي يؤرخ له بمشروع نابليون، من المهم هنا أن محمود شاكر، يوثق نقده بأدلة قوية، لكنه يسبكها في نصه الإنشائي الهجومي، رغم روعة بيانه، مما يضعف حركة التلقي الشبابي في حينه، وإن كانت كتبه كانت تُطبع وتنفذ من منصات البيع. لكن مجلة الرسالة وجمهورها الثقافي، والتي اعتبرها محمود شاكر منصته المهنية الوحيدة الفارقة، في العهد الأول للأديب الكبير أحمد الزيات، تراجع وضعها، في إصدارها الثاني بعد الإغلاق، وكان شاكر يرى أنها منبره الأنسب لبيان مذهبه الأدبي والفكري، في رحلة العبور بين الأسماء والوقائع والأصدقاء والمصطلحات، التي كان ينثرها محمود شاكر، في مقالاته البليغة، أو تظهر في بعض كتبه أو حواراته، وفيها لن تجد ذلك المتزمت المنغلق، أو المسلم المتشدد الذي يعزل شركاءه الشرقيين. فلم يكن اختيار شاكر لمصطلح المسيحية الشمالية عبثاً، وإنما كان دقيقاً في تصويره، للثنائية الهمجية في العالم الشمالي، في بعده الكنسي وغزوه الفكري الكولونيالي وهمجيته الدموية، والذي يسرد لك شاكر تبعات هذه الثنائية، أو نتيجة لها كونها مقدمة للمشروع المركزي، في حجم الدموية والتوحش التي عاشتها مصر، وقد ركز على مصر، رغم أن نموذج التوحش لهذه المسيحية، حاضرة في أركان عديدة من العالم، لكن شاكر كان منشغلاً رغم أمميته الإسلامية والعربية، بمآل الزحف المسيحي الشمالي على مصر، ثقافيًا وفكرياً ولغوياً. ينطلق شاكر في تبريره لخصوصية اليقظة، وعلاقتها بأساطين اللغة والأدب، من خلال قوة اللغة العربية وآدابها، وأنها تمثل حجر الزاوية لصناعة الجيل الفارق، المتمكن من سنده العتيق المبهر، والذي احتوى مصادر التشريع وقبل ذلك نزلت لغة القرآن به، ولعل ما يخطر على بال الباحث، هو كيف يرى شاكر أن القوة اللغوية قاعدة تأسيس، مع أن الأمة العربية المسلمة ذاتها، اُجتيحت من التتار، وكانت بغداد زمنها تعج بطبقات العلماء، وكتب الأدب واللغة. هذه الروح المشبعة بمعركته مع طه حسين، قلصت محاور رؤية شاكر، للكفاح الفكري لحاضر العالم المسلم، ضد الغزو الغربي، وإن كان مذهب شاكر في تحليل تاريخ نقض اللغة والتراث، في مؤسسات التعليم العربية قضية بالغة الأهمية، لكنها لم تكن هي الوحيدة، وقد عاد محمود شاكر في نهاية المطاف لدور الاستبداد في هدم حصون الداخل والخارج.