معركة محمود شاكر مع الاستشراق

معركة محمود شاكر مع الاستشراق

مهنا الحبيل

في فيلم الجزيرة الوثائقي عن علّامة العربية أ. محمود شاكر، يصدمك المشهد الموثق لصالونه المكتظ، وتلك النخب نساءً ورجالاً، التي تقاطرت على مجلسه، وقد تصدره صديق حياته كما يسميه يحيى حقي، وهو الروائي والأديب المختلف فكرياً عن شاكر، ثم تعليق الفنانة المصرية الشهيرة كريمة مختار على الصالون، وهي تسأل أسد العربية والدفاع عن مصر الإسلامية أبا فهر، عن هذه الزوجة وقد كانت على يسار كريمة مختار، التي تُدبّر وتُدير أمور الصالون وضيافته، حينها ينهار أحمد شاكر وهو يروي لها حكاية المرأة العظيمة، التي هي السر الأكبر كيف تحملته، كما قال، وكيف كانت سنده ورعايته، فيختلط الدمع مع حشرجة البكاء، ويصرف المصور العدسة البسيطة القديمة عن شاكر، إلى زوجته التي تبادله الدموع. هززتُ رأسي!لحظة.. أليس هذا المجادل الحاد، العالم المتمكن، القوي البأس في حواراته، وفي معاركه الأدبية التي كانت في الحقيقة فكرية، أليس هو نسل الأزهريين شاكر الذي تصدر مواجهة أستاذه د. طه حسين، وقد أُعلن عميداً للأدب العربي، كيف بدا منفتحاً جامعاً لكل هذا الحشد؟حسناً فلنغادر اللحظة العاطفية في زاوية الصالون، ولكننا نقف على كلمة (تحملتني) أي زوجته، وعلى بعض صلف طباعه رحمهم الله جميعاً، ولنعد إلى تنوع هذا الصالون، إنه لمن الخطأ الكبير النظر في تقديري إلى طبائع النفوس، دون فهم الأفكار، وعن أثر الفكر في الطبيعة الشخصية، وأثر الطبيعة في عرض الأفكار. طوال رحلتي البحثية، أدركتُ أن حصر الخلاصة الدقيقة، لعظماء الأمة المتقدمين والمتأخرين، يحتاج إلى فرز دقيق، هذا الفرز يتطلب نزع لغة المواجهة الشرسة، عن خلاصة الموقف العلمي، وعلو المعارك الفكرية والعقدية والفقهية، التي تبرز في دفق المؤلف، وجدتُ ذلك عند كثيرين، وكما هو عند الإمام الغزالي والإمام ابن تيمية، فهو حاضر عند محمود شاكر ومالك بن نبي. لقد كانت مهمة العودة لقراءة كتاب محمود شاكر الأبرز في الفكر، (رسالة في الطريق إلى ثقافتنا) انعطافاً مهماً لي، للوقوف على هذه الشخصية اللغوية الفكرية، التي شاركت في مفهوم الدفاع الإسلامي الثقافي عن الميراث الضخم، للرسالة الإسلامية، ونظَرتْ من خلال مجهرها القوي، في اللغة وفي التاريخ إلى زوايا الاختراق، التي مكنت للغزو الفكري الحقيقي من اجتياح حصون الأمة الداخلية، وهذا لا يعني أن بأس شاكر الشديد، وعاطفته الثائرة، لم تَخلطا بعض الأوراق لديه، حيث لم تعطِ خلافاته الحادة، فرصة لتنظيم المتفق مع المختلف معهم، من دعاة النهضة الإسلامية الأولى، ومن حركة الإحياء الأممية للشرق المسلم. وهو ما فَصَل اتجاهات المواجهة مع الغرب في تقديري، فأصل الدعوة للنهضة الإسلامية الشرقية الأولى، هو أن الشرق بات في منظور الإصلاحيين الأوائل، مزارع ممزقة لمصالح الغرب، وغزوه العسكري والسياسي وتأميمه الاقتصادي لثروات الشرق، وأن لا مدار للإنقاذ دون أن يرتفع الشرق بذاته، إلى شروط الحضارة الإسلامية، وأن يستعيد ما يُبنى عليه، من قواعد معرفة قديمة، واستفادة من تجارب الأمم، في ردع المستبد الجبري، وأحياناً الطاغية الفرعوني الجديد، لإعلان تحرير الإنسان والأوطان. في مدار محمود شاكر نظر إلى العودة إلى القوة المعرفية، من خلال ما اعتبره ركيزة للنهضة، نعم لقد استخدم شاكر نفس الواجهة الكبرى، لحركة الإحياء الإسلامي، ومفهوم النهضة ولو أنه كان مصطلحاً مشتركاً، في مشاريع الإنقاذ النظرية، بين الفكر الليبرالي واليساري والإسلامي العربي، إلا أن له مرجعية مختلفة. فآمن شاكر بضرورة النهضة (حسب منظوره)، كركيزة للمقاومة الفكرية، ثم البناء على العودة التجديدية، لعودة الشرق المسلم، لأنه يؤمن بناءً على ما كرره في فصول كتابه، بانقطاع الطريق نحو هذه القوة، الفرق بين شاكر وبين الإحيائيين النهضويين الأوائل، هو أن معركته ركزت على الدفاع عن البناء اللغوي والأدبي، كقلعة ينطلق منها التاريخ الجديد. ثم تبنيه لمفهوم عودة التراث، في أطر تقليدية أزهرية وسلفية، سنفصل فيها مستقبلاً، بسبب أن شاكر كان مُستفَزَاً للغاية، من أي إشارة للتحديث، حتى لو كان تحديثاً يربط الأصل الشرعي بالفكر المعاصر، وإن لم يصرح بذلك لفظاً في كتابه، غير أن مجمل حياته الصعبة في المقاومة الفكرية وما تبعها من مشاعر متوترة، وخاصة مع طه حسين، أظهرت غلبة هذه النزعة عليه، لتؤثر أزمة هجومه على تقليد طه حسين للأدب الغربي، كمجهر رؤية هيمن على عين علّامة الأدب والفصاحة العربية، فحجّمت مشروعه الجوهري.